旁厅之中，经赵敏翻译解说，朱文琅方才明白事情的原委。

原来，这文成公主庙乃是藏民为感念文成公主而建，文成公主在吐蕃国身受爱戴，庙中的香火十分繁盛。

这文成公主庙平日里便有三四个喇嘛在此驻守修行，而周围的藏民，亦是十分虔诚，时不时来庙中帮忙。

谁知两日之前，此处来了几个喇嘛，说是奉了多吉大喇嘛之命，要来铲除文成公主庙中所有与文成公主有关的壁画。驻庙的喇嘛自然不肯，无论那些喇嘛如何说，坚持不允毁坏庙中壁画。文成公主对藏民多有惠泽，千年以来，都深受藏民感念，有些藏民甚至徒步数百上千里，专门来此朝拜觐见，上香供奉，如何能够轻易毁坏庙中的壁画？

于是，那些过来毁画的喇嘛便与寺中喇嘛起了冲突，又引来了不少附近的藏民，一起阻挡毁画。

哪知今日，那些喇嘛竟仗着人多势众，又有些武力，竟想强行毁画，而周围过来帮忙的藏民一来打不过那些喇嘛，二来也不敢随意对喇嘛动手，束手束脚的，被打出庙外，剩下的两个人则被那些人逼到墙角，甚至还受了些轻伤，眼见着壁画便要被那些人所毁，幸得刚好张无忌一行过来，将那些人制服，大部壁画终得保全，只被损毁了两块。

“这些人为何要毁壁画？”朱文琅问道。

赵敏译了过去，那说话的喇嘛又是呜哩哇啦说了一堆，赵敏译了过来，众人这才明白。

原来，此事背后，还牵扯到乌斯藏几个教派之间的争斗。

原来，乌斯藏的佛教乃是从吐蕃赞普松赞干布的时候才慢慢开始，主要传自于中原和天竺两地，两地佛学融合，又结合了吐蕃国具体情形，逐渐发展，慢慢形成了五大主要的教派，是为宁玛派，萨迦派，噶举派，噶当派和格鲁派，不过也有称为四大教派的，因为这最后的格鲁派，原本便是从那噶当派演变而来。

这四大教派各自宣扬传承，皆有各自所依的典籍和教义，信徒众多，影响颇大，就连平日所着的喇嘛服饰或是修行的庙宇，都有细微差别。（见本章史实贴片【藏传佛教】）

譬如，这宁玛派的僧人喇嘛只戴红色僧帽，故又被称为红教，萨迦派的寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教，噶举派僧人按常穿传统白色僧衣，故称为白教，格鲁派的僧人一般戴黄色僧帽，故被人称为黄教。

在蒙元之时，四派之中以萨迦派最为盛行，势力最大，“萨迦五祖”之中的五祖八思巴，被蒙古大汗，蒙元朝廷的开国皇帝忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理乌斯藏的地方政教事务。

后来，蒙元被大明所败，退回北方草原，乌斯藏在大明洪武四年，卜纳剌率吐蕃诸部首领入京师，向大明称臣归顺，一力主张并促成此事的，则是噶举派的大贵族喇嘛，也正因如此，乌斯藏归顺大明之后，噶举教派势力大涨，短短十余年间便成了乌斯藏最大的教派。

因有此等变化，原来最大的萨迦教派自然心有不甘，便要想大力宏扬本教派，一方面着力宣扬广收信徒，另一方面则想要再与蒙元朝廷建立联系，以便与噶举派相争。

萨迦派的姆巴活佛便派了得意弟子扎巴法王远赴草原朝见蒙元皇帝，想要取得蒙元朝廷的赐封，这也是扎巴法王在神木堡与朱文琅等人相遇的原因。而另一方面，则力图在乌斯藏削弱中原汉人的影响力。

文成公主身为汉人公主，原本深受藏民敬爱，文成公主庙千余年来香火鼎盛，而那姆巴活佛却不知听信何人所言，竟然下令，安排了派中喇嘛过来想要将庙中文成公主的壁画铲除毁坏，目的便是不许藏民再对汉人感念，而是要多感念蒙古朝廷的恩德。

故而，今日朱文琅与张无忌一行到这文成公主庙，所遇到的，便正是奉了姆巴活佛之令，派中的贵族大喇嘛所派来的喇嘛，意图将这文成公主庙中，所有画着文成公主对藏民的恩惠的壁画全部铲除，却被庙中的喇嘛和附近的藏民竭力阻挡，最后恼羞成怒，意欲动手强行毁画之举。

“那这些喇嘛，如何处置？”朱文琅听了事情原委，也觉头疼，按理此事只是乌斯藏的教派之争，虽说文成公主乃是汉人公主，他们要毁了庙中的壁画，自然是对文成公主的大不敬，但说起来这毕竟也只是乌斯藏的教派之中互相争斗的自己的事，且想要毁的画还是在他们自己的庙中，自己一行皆是外人，实是不便处置。

果然，赵敏与那些喇嘛商议，也道：“那些喇嘛也是听命行事，再说了，乌斯藏中，喇嘛身份尊贵，地位尊崇，藏民一般都不愿随意得罪喇嘛，以免对佛祖不敬，既是制止了那些人毁画，也就罢了，至于那些喇嘛，也只能将他们放回去，不可伤害。”

“放回去？那以后他们再来怎么办？”张明昭自然不服，大声问道。

“他们说，那也只能以后多些人照看，尽力维护，不让那些人得逞毁画，也就罢了。”赵敏叹了口气道。

朱文琅也是默然，知道也没有别人更好的办法，总不能因为这个，便将那些人都杀了吧？

“看来此事，还是须得让那些大喇嘛，姆巴活佛，放弃此念，不再想着毁画，方能真正了结此事。”张无忌沉吟道。

“那咱们就去找那什么姆巴活佛，说道说道，让他绝了此念。”朱文琅道。

“咱们此行，主要是为唐姑娘采药治伤，不可多生事端。”张无忌摇摇头：“再说了，姆巴活佛地位尊崇，乃是教中的活佛，咱们如何轻易得见？就算想见，也不知道活佛在何处，无从寻起……还是先办唐姑娘的事吧，治伤要紧。”

“哦。”朱文琅也知自己的想法不太现被，只得哦了一声：“那我先去把那些人放了。”说罢，出得门去，将那些被点了穴道的人一个个解了穴。

那些人本就身手平常，被点了穴之后，明明身无绳索，却偏偏半点动弹不得，还以为是被妖魅所致，个个心惊不已，此时身体重获自由，惊惶之下，纷纷逃走，连头也不敢回，嘴里只是念着驱邪去恶的佛经，一心想逃得越远越好。

当夜，朱文琅一行便宿于文成公主庙旁边的藏民家中，那些藏民感激他们帮忙打跑了那些毁画之人，保护了文成公主的壁画，十分感念，无论是吃的喝的，又或是洗漱用的热水，皆伺候得颇为殷勤。

到了第二天，那些藏民十分纯朴，仍旧千般挽留，弄得朱文琅等人实在是推不开，又多住了一晚。

朱文琅等人此行一路风尘仆仆，动不动便搭着帐篷对付着在野外露宿，此时倒是真的舒舒服服好生歇了两夜。

文成公主庙旁大约七八丈的一处岩崖之下，有一泓清澈如明镜般的泉眼，据藏民说名叫公主泉，相传文成公主在此驻跸之时，便曾在泉边梳妆，松赞干布则在一旁爱惜地等候。而从庙旁的贝曲河溯流而上，几里之外，有一处温泉，泉水从山体岩石的缝隙中喷涌而出，相传文成公主也曾在此临泉沐浴。

听到这美丽的传说，丽娜和唐玥都十分想去看看，无奈之下，朱文琅只好叫上洛桑，赶着马车，载上丽娜、唐玥和张明昭三人，跑了温泉一趟，三女在那温泉之中嘻笑玩闹，直玩到唐玥感到疲累，有些支撑不住，朱文琅方才带着三女回来。

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【藏传佛教】====藏传佛教始于7世纪中叶，是在松赞干布迎娶尺尊公主和文成公主之后。10世纪后半期，藏传“佛教”形成。随着“佛教”在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权。藏传“佛教”教义特征为：见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、象设繁多，是藏传“佛教”的一个显著特点。藏传“佛教”的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度。“政教合一”是喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传“佛教”的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废除。藏传佛教的五大支派为：宁玛派，萨迦派，噶举派，噶当派和格鲁派，代表寺院有桑耶寺、大昭寺、托林寺、布达拉宫、格鲁派主寺等，六字真言为“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字，宗教文化包括天葬、各类法器等

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